文 / 沈揚恩 （中台神學院道碩三年級）
瑜伽是印度教親近神明、與神明聯合的敬拜儀式，是一種達到心靈與宇宙合一的修行技術方法，並非一種單純促進健康的運動。
瑜伽除了在社會上被廣為接納，也開始深入基督教；目前在台灣已經有神學院學生在其道學碩士論文提出「瑜伽運動可以發展靈修」、「在基督信仰中，信仰者也透過瑜伽運動的音樂、話語引導、讓運動參與者從運動中感受創造身體的充滿，進而用渴望上帝的心，追求在信仰中與上帝的會遇」之觀念。
然而，瑜伽真是單純的熱身舒展筋骨的運動？抑或減壓防老的美容方法，甚至可結合融入基督教信仰提昇靈性？還是瑜伽有其真實的意義與來源？筆者將探討基督徒面對瑜伽此時下風靡運動之該有態度。
瑜伽根源與來由
「瑜伽」為梵文「योग」之譯音，其字根為「yuj」。原是指用軛連起，即服牛駕馬之意，後來引申為連結、結合、歸一之意，亦為聯合或靈交。《哈達瑜伽經》的作者斯瓦特瑪拉摩（Sva'tma'ra'ma）指出瑜伽字義為融合之意，也就是「天人合一」的概念。印度國父甘地指瑜伽是「神的旨意與我們的意願真正的合一」。印度前總理莫拉爾吉‧德賽也認為瑜伽的真義是結合身心靈所有的力量予神。
瑜伽明確的目標，就是使人藉著神秘的意識狀態與梵天合一。研究印度教宗文化的學者林煌洲進一步提出印度教為一種一神論，但其思想根源來自泛神論，故容許並接納其他神的存在。
印度教教導有一個沒有位格的神，叫做「梵天」（Brahman），梵天存在這個幻覺的宇宙下，即所謂地物質界之中，包括存在於人身上。因此印度教教導人向內發展，是為了讓人發現自己本來就是梵天（神）的本性。由此可了解瑜伽真根源即為印度教；其目的是為在宗教實踐上，達到人與神結合。
瑜伽源於印度教古經《優波尼沙士》（Upanished）又稱《奧義書》，書中說明宇宙至尊神如何與自我的心靈世界聯合。古典瑜伽創始人柏坦加利（Patanjali）認為瑜伽是阻止思念中的變化。奧修根據柏坦加利觀點更近一步解釋瑜伽，他認為瑜伽就是頭腦的終止。
柏坦加利在《瑜伽經》（Yoga Sutras）記載每個人的靈魂都是瑜伽的一部分，因為瑜伽教導個體心靈與宇宙心靈能合而為一，並保證解脫（Moksha）之道。瑜伽導師沖正弘附和柏坦加利認為瑜伽是求得解脫的技術方法，能使身心從束縛得到擺脫放下的狀態，使身心活動取得平衡，使身心靈與形象中潛存無形之力得到調和，此一狀態謂之參悟。瑜伽主要目的是達成一套與天合一的理論與修道，使人的意識能得到完全的自由，脫離人、地、時空的限制，與無限意識之天聯合而為一。瑜伽教練竹君也主張瑜伽練習之目的，是為達成人神合一的悟到成佛之最高人格。
濕婆（Shiva）為瑜伽的至尊神。相傳濕婆在卡利斯山（Mt. Kalish）退隱修道，並創立了八十四萬的瑜伽姿勢，傳授給他的弟子。瑜伽形成體系相傳距今兩千五百年前，但對相關歷史沒有經典可供考據，唯一存留僅有蒐集以往流行各種行法的古籍《瑜伽斯托拉》。
瑜伽為印度國父甘地與戰後第一任總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯所熱愛，並且因二戰後，各國爭先開發落後的印度，將西方學者與技術人員進入印度，當這些人員回到美國之時，瑜伽因此傳入歐美。當時美國社會各階層的人皆熱衷於瑜伽，甚至醫學博士提出瑜伽是消滅現代人複雜的生活壓力最理想的方法。
但國際傳道會印度宣教士嚴鳳山指出：在印度練瑜伽即是代表接受印度教的哲學，並且瑜伽的學員不可只顧自己得靈量、平安，也要為別人唸咒使人得祝福，並將瑜伽的好處與人分享。所以練習瑜伽的人對印度教來說，他們就是印度教的宣教士。
瑜伽操作階段
瑜伽的操作是使人平復衝動，有能力控制自己，與內心的心智合一，然後再剝除外在虛飾的性格，和真正的自我合一，最後臻於宇宙極高無上的主宰合一之境界。
為達到解脫或救贖的目的，修道者必須從事精神修養法，即為瑜伽。包括調身、調息、調心等調整身體、心靈與精神狀態的八種步驟：戒律（Yama）、精進（Niyama）、體位法（Asana）、呼吸法（Pranayama）、攝心（Pratyahara）、凝念（Dharana）、靜慮（Dhyana）、三昧（Samadhi），通稱為「瑜伽八支法」，詳細如下：
1.戒律（Yama）
瑜伽的戒律與精進階段就是在指到修道上所必備的觀念。戒律乃是止滅心之作用，奧修指出此狀態即是無念（no mind）。以平靜的心而達無之境地，意即要達到於涅槃為目的者，必須先行除去心中不正的事物，以清正之心，修行於自我控制與聖化之道。頭腦包括了一切慾望、哲學、宗教、經典，禁止足以擾亂心情的一切事物，即使極為細小的事，只要有礙心情牽掛皆在禁止範圍。當頭腦終止表示終止已知的，進入未知的跳躍，使得能量轉變為觀看。
2.精進（Niyama）
精進為心的淨化。修道者要在生活上常感滿足，將心情予以聖化、積極化而保持平靜狀態的一種精進。其初步的五條為清淨、滿足、秩序、學道、念神等。意指修道者保持貞潔至上、鼓勵行善，且在性格上要加添堅貞與自律，以一個極有紀律的方式生活。
3.體位法（Asana）
嚴鳳山指出瑜伽修行者藉瑜伽姿勢來征服自我身軀，因而通至靈界。而鍛鍊體位法的目的除了生理層面的健康外，更是為了生命能與心靈的提升做準備，以期達到開悟和解脫。體位法在瑜伽中以「禪定法」的方式來實施，所以應該要把它稱為正體位法（即正姿勢、正動作法）較為合適。體位法是配合適當的呼吸與觀想，將身體至於平和、安靜及舒適的姿勢上。此階段修道者要注意坐姿，以及四肢動作能與心靈平衡，使身心寧靜。當生活中有了規律性，才能達到體位法。竹君指出體位法是肉體性訓練法的入門，完全實踐並與之後各個階段同時並用才行。有慢性病者因而治癒非常多，但有了錯誤時，將引起反效果。凡到此階段必須接受具有瑜伽修道經驗者指導，才有辦法得著要領。
瑜伽的各種姿勢，最初見於西元前三世紀的遺跡。
體位法命名型式共分四種：依動物姿勢模仿，如蛇式；依該動作功效命名，如蓮花式、肩立式；依姿勢架構特性，如龜式；依該動作發明者命名，如扭轉式。
瑜伽有三條主要脈：中脈、左脈及右脈，統稱瑜伽脈。脈的主要功能在能量傳遞、營養運輸、廢物排泄、信息傳遞，脈也是整體生命中央控制的所在。左脈又稱陰脈，屬心靈導向靈性的脈，掌管心靈與靈性間的關係；右脈又稱陽脈，屬心靈導向靈性的脈，掌管心靈與物質間的關係。左、右、中三脈在脊椎有五個交叉形成第一至五個脈輪，第六脈輪在腦下垂體，第七脈輪位於松果體。第一至第七脈輪各個名稱與對應位置為：海底輪（मूलाधार，位於會陰）、生殖輪（स्वाधिष्ठान，前陰）、臍輪（मणिपूर，肚臍）、心輪（अनाहत，雙乳中間）、喉輪（विशुद्ध，喉結）、眉心輪（आज्ञा，眉心）、頂輪（सहस्रार，於頭頂百會穴）。
瑜伽體位法中採用的各種姿勢、動作，都必須使用「臍輪」（即所謂的統一點─丹田）的腰腹力來實施。瑜伽把丹田視為「神之座」，所以將全之的力氣集中於丹田而做動作時，才能保持自然體。瑜伽認為丹田力與腦的安定力是成為正比。瑜伽的姿勢就是用這種動的訓練法來提高身心的統一力、安定力、控制力、抑制力、適應力與耐久力，將人培育成為高尚人性基礎為目的。在練體位法之前，通常會喊三聲Om。Om或Aum，其原文為梵文ॐ。在冥想時唱誦，振動內在與宇宙振頻諧和，令意念與宇宙同步，開啟頂輪。嚴鳳山指出Om為一種曼陀羅咒（mantra），印度人相信Om為是梵天的名字，呼喚Om即是呼求至尊神梵天的同在。
4.呼吸法（Pranayama）
Prana暗指靈魂，常用複數表示生命的氣息；Ayama意思是長度，延伸、伸展或抑制； Pranayama含有呼吸的延長與控制之意。瑜伽以控制呼吸來控制思潮，以即將潛伏於體內的能量釋放，增強身體、思想和靈異的能力，特別要練習改變兩個鼻孔呼吸來平衡左右兩邊腦部。白天用左鼻孔，夜間用右鼻孔呼吸，必得不可思議之利益。不合法的呼吸，部位諸並之起因。控制整個呼吸機構包含吸氣、吐氣與停息（或屏息）。瑜伽修道者認為呼吸法是生命運動的重要部門，認為呼吸法就是生命素的自己化，即運用此特殊呼吸法吸收充滿宇宙中的生命素，再用停息法將停留在體內的氣息化為自己積蓄在體內的力。運用呼吸法能控制這個宇宙的能源，就是萬物生命的根源。他們也認為生命並非以日子計算，乃是以呼吸次數，所以要遵照有韻律慢慢、深長呼吸的模式來鍛鍊。他們認為韻律強化呼吸系統、安撫神經減少慾望，當慾望與渴求消失，心靈就得以自由。
5.攝心（Pratyahara）
攝心，即擺脫所有感官知覺。瑜伽認為人的五官常因物質生活產生動盪，無法觸及自我真相。因此要讓生命活得真正的安息，必須對避免對大腦刺激。要達成此一目的，有消極的大腦遮段法，即避居靜處來實施呼吸法；與積極的遮段法，即為養成身心的平靜，提高適應性，此一狀態亦稱為不動心。這方法就是將心予以集中於思念的對象而停止不動，即為縮小心境，與靜慮狀態完全相反。
6.凝念（Dharana）
在此階段，是把注意力集中於一個焦點，就是回復於身心本來的面貌，即身心唯一的活動更與詩命的功能合而為一的狀態。這種合一，有端正姿態、丹田呼吸及意識集中之必要。這種訓練有三步驟：A.端正的姿勢；B.張大眼睛不眨動而其中注意力；閉目時將注意力集中於鼻尖、丹田或眉心；C.用舌尖抵住上顎，凝神屏息。
7.靜慮（Dhyana）
靜慮，意指無念、無想，即為無心的狀態。也就是與對象完全打成一片，能正確地感受到其狀態。從一是集中法入手而達到無心的方法，經坐定（生理解剖的完全平衡）至禪定（心理的平衡）而進入無心的方法。其本質是擴大心的領域。藉著集中注意力將原有正確、明晰的某一對象為中心者，不失原有整體性而保持正確性與明晰狀態。如此到最終三昧時，攝心與靜慮將會完全合為一，結果呈現只有思念的對象稱為「如一」，即為真正的互為了解心靈交通的狀態。
8.三昧（Samadhi）
三昧，也稱為三摩地或法悅，為修煉者最後的階段，是靜坐的顛峰。三昧就是成為一體的意思，自己本身完全變為對方本身，讓自己成為虛空的狀態。修煉者自己一切完全隱沒，只剩向一個對象。即成為神我一體，神意亦即己意。進入三昧，身體與感官在休息好似睡眠狀態，心靈與心智卻警覺如同清醒。瑜伽認為人們唯有在三昧之境，才能體會真實的愛，能夠了解對方真實之心，自己內在靈性與宇宙靈性完全融合為一，此狀態就是瑜伽的奧義。
瑜伽派別眾多，且著重之重點大為不同，普遍來說凡注重姿勢動作的瑜伽，皆可歸入哈達瑜伽（Hatha）；吠檀多（Vedanta）即為智慧瑜伽（Gnana），此派提倡培養知識理念，從無明中解脫出來以達到神聖知識期待與梵天合一。
行動瑜伽（Karma）亦稱為「業瑜伽」，通過積極入世的一系列實際行動來達致功德圓滿。此派認為工作就是服務，要盡心竭力，而非滿足個人慾望的手段。印度國父甘地為此派實踐者。
至善瑜伽（Bhakti）又稱「虔信瑜伽」，信徒念誦經文以召喚神的能力，以冥想、唱誦等宗教生活態度以及積極行善來達成；音瑜伽（Mantra）又稱梵咒瑜伽，此派透過冥想與持誦咒音引領靈修者達到解脫，長時間的唱誦時常容易引發唸者的宗教經驗，效果強烈又簡單，所以各大派別都很重視此練法。
手部瑜伽（Mudras）是指「手印」，即用手指做出各種不同的姿勢。因印度教徒認為與神溝通可用手勢表達，藉著手部所做不同的活動，達到與神聯合的境界。大多手印來源於印度教三大天神─婆羅門、維須奴和濕婆的站姿、手姿和坐姿。
密宗瑜伽（Tantra），又稱譚崔瑜伽，此派認為要使用性能量，強調不要跟性抗爭，主張積極使用性行為，在性交的時候同時冥想，認為更可釋放宇宙的能力達到玄秘的境界，因此亦稱為性愛瑜伽，但譚崔被其他瑜伽派別認為是旁門左道。除以上傳統派別外，尚有許多新興瑜伽如：笑瑜伽（Laughter Yoga）、狗狗瑜伽（Doga）、親子瑜伽（Family Yoga）等。
瑜伽救贖觀
瑜伽的救贖觀建立於哲學思維的體悟，進而獲得解脫與救贖。瑜伽認為一切的慾念都是由身體與感官接觸事物而有的思念，這些思念是變化的，是痛苦的根源，必須完全消除。德賽認為智慧、心靈、情感、意志的洗煉為瑜伽之必要條件，也就是說靈魂的平衡能使一個人從各個角度均衡地對待生命。林煌洲提出《奧義書》所主張的「梵我同一」，是指個人內在的實我（小我）與宇宙萬物的本體（大我），具有一種不可分割的內在連結關係。正因這種關係，所以人才可能獲得解脫。故此瑜伽主張經由思想與實踐，可使人獲得神的救贖或解脫。
嚴鳳山指出現今的基督教信徒對於瑜伽有反對、贊成與更新三類回應。反對派是完全不接納任何有關瑜伽的動作和教導；贊成派則是完全視瑜伽為運動；更新派則主張接納瑜伽某一些伸展動作，並加以改良加上基督教神學，再加上聖經的話語作默想，此派沒有用瑜伽為名號。筆者將瑜伽與基督信仰可能造成衝突之因素做一歸納整理如下：
瑜伽與基督信仰之衝突
一、瑜伽即通靈術無法基督教化
沖正弘提出「宗教以信仰為基石，強調神的存在；瑜伽是以身體的訓練和心境的開發為基石，強調修道求道，是以涅槃解脫為目的不求報償為求心的喜悅。故沖正弘指出瑜伽與任何宗教、宗派並不對立。」嚴鳳山回應沖正弘指出無論什麼宗教背景都歡迎，這正符合印度教過度包容其他宗教的特性。因此有人提出只要將崇拜的對象改變，瑜伽就可以基督教化。
然而印度教研究者安克伯與韋爾登指出：瑜伽明確的目標，即使人藉著神祕的意識狀態與梵天合一，瑜伽修練者就可以了解自己和神基本上是聯合為一，修練者就是梵天本身。並且，瑜伽權威承認瑜伽的姿勢和呼吸法可以喚醒邪術能力和通靈的力量，以至於引發變異意識狀態，此狀態被瑜伽視為靈性開悟的正面經歷。瑜伽教師承認自己被靈體附身，他們也期待自己的學生能被靈體附身，而達到與神合一的境界。因此筆者認定，瑜伽本身即為印度教達到與其神明連合狀態之通靈術，與基督教的本質差異甚遠。
二、信仰中心大不同
瑜伽肯定人藉著自我修行得以與宇宙靈性完全融合，達到脫離人生痛苦與天合一的境界。瑜伽所言之脫離人生痛苦，此痛苦的概念主要是來自於印度教與佛教的典故中，皆指出其創始者見人生各樣的生老病死所帶來的痛苦後，為要脫離痛苦因而生發想與天合一並成為神的思想，稱為梵我合一，而修行又是印度教所言的必要行動，從動機的角度來看，可說是為了使自己得以逃避世上該面對的責任，再者印度教深信輪迴之說，他們認為只有透過梵我合一才能脫離輪迴，其中心仍是為己。
但反觀基督信仰教導，我們乃是無條件受主恩典，為主而活，並深信靈魂皆是神獨特創造，因而效法基督捨己，與瑜伽期望達成之中心思想則大不相同。
三、倒空心靈反倒招鬼進住
瑜伽與佛教的起源皆是印度教，而印度教及佛教都十分強調冥想與打坐，其目的就是為要使人的思想放空，停止所有的思緒，瑜伽亦不例外，但這卻與聖經詩篇的作者教導我們，要晝夜思想耶和華的律法（詩篇一章2節）之真理不符，更有可能因此招惹更多鬼進住（路加福音十一章24-26節）。
四、練瑜伽對身心造成損害
許多瑜伽權威公開承認瑜伽的危險，並提到若錯誤練習，將造成無法彌補之損傷或死亡。樸汝欷（Shree Purohit Swami）在他對柏坦加利的《瑜伽經》註解提出警告：「在印度和歐洲，我有遇見約有三百人因為練習方法錯誤而永久被損害。醫生在檢查時，找不到任何身體的毛病而無法開方下藥。」
聯合國心靈顧問、《瑜伽與靈性生活》作者錢梅（Sri Chinmoy）指：「練習瑜伽呼吸控制法，沒有良好的指導是很危險的，有人因此喪命。」瑜伽權威理嘉（Hans-Ulrich Reiker）在《光明的瑜伽》警告：「如果我們考慮誤習瑜伽會帶來死亡或精神失常，就不會把瑜伽當成無聊的笑話」，他也在《蛇神瑜伽》提及「如果呼吸或氣（prana）過早撤回，練習瑜伽的人可能會馬上死亡。」
《哈達瑜伽經》作者斯瓦特瑪拉摩也提出：「如果沒有遵照瑜伽的Pranayama，在心理層面小則情緒些微不調，大則可能精神混亂。不當地鍛鍊可能導致各種疾病，不可不謹慎。」斯瓦特瑪拉摩認為錯誤的鍛鍊，可能導致多種疾病，因此練功的心法需要師傅時刻的指導，才不易出差錯，切忌自行看書練功。印度大師樸恩（Sri Krishna Prem）在《薄伽梵歌的瑜伽》提出警告：「練習瑜伽冥想只會產生危險，譬如靈媒狀態，或者精神和性格分裂」，他警告說：「很多人學習瑜伽是因為出於好奇...犯這錯誤的人會變得悲觀和得到神經質，或者發瘋」。
瑜伽追求征服軀體通往靈界
瑜伽是印度教親近神明與神明聯合的敬拜儀式，是一種達到心靈與宇宙合一的修行技術方法，並非一種單純促進健康的運動。瑜伽的每一階段，皆是讓自己成為虛空的狀態，最終要達到神我合一的境界。瑜伽最終是征服自我軀體通往靈界，屬於一種通靈術。並且瑜伽若操作不當，將導致精神疾病甚至死亡。練習瑜伽就是認同印度教教義，並宣揚印度教。
根據聯合報2008/11/22日外電報導，馬來西亞全國伊斯蘭教法委員會宣布，伊斯蘭教徒今後不可以再練瑜伽，因為這種源自印度教的肢體運動含有印度教的精神成分，會破壞對伊斯蘭教的信仰。該委員會主席阿布達‧夏可‧胡辛表示，瑜伽起源於印度教，過程包含肢體運動、誦念經文和崇拜儀式，其終極目的是要讓一個人信仰不同宗教的神。他同時強調，埃及和新加坡的伊斯蘭教神職人員也曾做過類似規範。
就連穆斯林都承認瑜伽對他們信徒的信仰造成破壞，使他們的信徒遠離原本信仰。身為基督徒的我們，又如何能不謹慎守護自己的信仰？若保羅當時都對初代教會發出警告，要他們謹慎守護真理，擔心他們被不照基督的人間遺傳及世上小學所影響（歌羅西書二章8節），那我們是否也該慎重看待我們所言所行？更何況是不小心在無形中拜了別神？申命記四章24節寫著「耶和華...是忌邪的神」、在十八章10-14節神也明明地說不可行邪術、交鬼，這些都是神所憎惡的。因此若拿神原本就憎惡的事，修正後成為敬拜神的工具，相信神仍是不喜悅。
因此，基督徒應當拒絕瑜伽，更不可將瑜伽轉變成為親近神的方法。基督徒若要尋找能強健身體之運動方式，可考慮一些不將自己涉入其他宗教的辦法，例如自行車、游泳、跑步、有氧運動等等。親近神，更可以透過聖經所教導的真理來與神建立正確美好的關係，應避免將瑜伽列入選項才是上策。
（本文刊登於《基督教論壇報》，第3431期，2012/10/10，言論，11版。經作者自己同意自己刊登於本Blog）
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